이삭의 생애

이삭의 생애

 이삭의 생애는 아브라함처럼 극적인 사건이 많은 인물은 아닙니다. 오히려 조용하고 반복되는 일상 속에서, 하나님의 약속이 어떻게 이어지고 유지되는지를 보여 주는 사람입니다. 그래서 이삭은 “위대한 사건의 주인공”이라기보다, “약속을 이어가는 사람”입니다. 그의 삶은 불꽃처럼 타오르기보다, 꺼지지 않는 등불처럼 지속되는 신앙의 모습을 보여 줍니다.

약속으로 태어난 사람

이삭의 시작은 이미 하나의 기적입니다. 그는 인간의 가능성에서 나온 존재가 아니라, 하나님의 약속 속에서 태어난 존재입니다. 하나님께서 말씀하신 때에 사라가 아들을 낳았고, 그 이름을 이삭이라 하였습니다 (창 21:1-3). 그의 이름은 ‘웃음’이라는 뜻을 담고 있습니다. 불가능 앞에서의 의심의 웃음이, 성취 앞에서의 기쁨의 웃음으로 바뀐 것입니다 (창 21:6). 이삭은 태어나는 순간부터 하나님의 신실하심을 증언하는 존재였습니다.

모리아 산, 죽음에서 건져진 생명

이삭의 어린 시절에서 가장 중요한 사건은 모리아 산 사건입니다. 하나님은 아브라함에게 이삭을 번제로 드리라고 명하셨고 (창 22:2), 이삭은 아무것도 모른 채 아버지와 함께 산에 오릅니다. 그는 번제할 어린양이 어디 있느냐고 묻고, 아브라함은 하나님이 준비하실 것이라고 답합니다 (창 22:7-8). 결국 이삭은 죽음 직전에서 대신 준비된 숫양으로 인해 살아납니다 (창 22:12-13). 이 사건은 이삭의 정체성을 규정합니다. 그는 “자신의 힘으로 살아남은 사람”이 아니라, “대신 희생을 통해 살아난 사람”입니다. 그의 존재 자체가 이미 은혜의 결과입니다.

순종 속에 맺어진 만남

이삭의 결혼은 그의 생애에서 또 하나의 중요한 장면입니다. 아브라함은 종을 보내 리브가를 데려오게 하고 (창 24:1-4), 이삭은 그를 맞이하여 사랑하게 됩니다 (창 24:67). 이 장면은 인간적 만남이라기보다, 하나님의 인도 속에서 이루어진 언약적 결합입니다. 이삭은 적극적으로 선택하는 인물이라기보다, 주어진 하나님의 인도를 받아들이는 인물입니다. 그의 삶은 개척자의 삶이라기보다 순종자의 삶에 가깝습니다.

다시 반복되는 이야기, 아버지의 길을 따라

이삭의 생애에서 특이한 점은, 아브라함의 삶이 반복된다는 것입니다. 기근이 들자 그는 그랄로 내려가고 (창 26:1), সেখানে 아내 리브가를 누이라고 속이는 실수를 합니다 (창 26:7). 이 장면은 아브라함의 실패와 매우 유사합니다. 이는 단순한 우연이 아니라, 믿음이 혈통으로 자동 전수되지 않음을 보여 줍니다. 같은 약속 아래 있어도, 각자는 자신의 믿음을 살아내야 합니다. 이삭 역시 아버지처럼 연약한 사람이었습니다.

우물, 다투지 않는 믿음

이삭의 삶에서 가장 인상적인 장면은 우물 이야기입니다. 그는 블레셋 사람들과 우물을 두고 다툼을 겪지만, 계속해서 물러나며 새로운 우물을 팝니다 (창 26:19-22). 에섹, 싯나, 르호봇으로 이어지는 이 과정은 그의 내면을 잘 보여 줍니다. 그는 싸워서 차지하기보다, 하나님이 넓히실 것을 기다립니다. 마침내 그는 하나님께서 우리를 위하여 넓게 하셨다고 고백합니다 (창 26:22). 이삭의 믿음은 공격적이지 않고, 조용히 하나님을 신뢰하는 방식으로 드러납니다.

브엘세바, 다시 세워지는 제단

하나님은 이삭에게 나타나 아브라함의 하나님이심을 확인하시며 두려워하지 말라고 말씀하십니다 (창 26:24). 이에 이삭은 그곳에 제단을 쌓고 하나님의 이름을 부릅니다 (창 26:25). 아브라함이 제단을 쌓았던 것처럼, 이삭 역시 동일한 신앙의 자리에 서게 됩니다. 그는 새로운 신앙을 만든 사람이 아니라, 이미 주어진 신앙을 이어가는 사람입니다.

축복과 뒤틀림, 인간의 복잡성

이삭의 노년은 가족 안의 갈등으로 채워집니다. 그는 장자인 에서를 사랑했고, 리브가는 야곱을 사랑했습니다 (창 25:28). 결국 야곱은 속임수를 통해 축복을 가로채고 (창 27:18-29), 이삭은 그것을 뒤늦게 깨닫습니다 (창 27:33). 이 사건은 인간의 연약함과 하나님의 계획이 복잡하게 얽혀 있는 장면입니다. 이삭은 완전한 판단을 하지 못했고, 그의 가정은 갈등 속에 놓입니다. 그러나 하나님은 인간의 실수 속에서도 자신의 언약을 이루어 가십니다.

조용히 이어지는 약속

이삭의 생애는 아브라함처럼 떠나고 싸우고 극적인 선택을 하는 삶이 아닙니다. 그는 주어진 자리에서 살며, 우물을 파고, 제단을 쌓고, 약속을 이어갑니다. 그의 삶은 눈에 띄지 않지만, 매우 중요합니다. 왜냐하면 하나님의 역사는 한 사람의 위대한 결단만으로 이루어지지 않고, 그 약속을 지켜내는 평범한 순종 속에서 이어지기 때문입니다.

그의 마지막, 이어지는 이야기

이삭은 나이가 많고 늙어 기운이 다하여 죽었습니다 (창 35:28-29). 그리고 그의 아들 에서와 야곱이 함께 그를 장사합니다. 그의 죽음은 끝이 아니라, 다음 세대로 이어지는 하나의 연결점입니다.

이삭의 생애는 우리에게 말합니다. 믿음은 항상 극적인 선택 속에서만 드러나는 것이 아니라, 반복되는 일상 속에서 유지되는 것이라고. 그는 위대한 시작도 아니고, 극적인 결말도 아닙니다. 그러나 그는 약속의 흐름을 끊지 않은 사람입니다.

그래서 이삭은 이렇게 기억됩니다.
하나님의 일을 스스로 이루려 하지 않고, 하나님이 이루시는 일을 조용히 받아들인 사람.

그리고 어쩌면, 가장 깊은 믿음은 바로 이런 모습일지도 모릅니다.

아브라함의 생애

 아브라함의 생애

 아브라함의 생애는 한 사람의 위대한 성공담이 아니라, 하나님께서 한 인간을 불러 믿음의 사람으로 빚어 가시는 긴 순례의 이야기입니다. 그의 삶을 따라가다 보면 처음부터 완성된 성자가 아니라, 부르심 앞에서 떠나고, 두려움 앞에서 흔들리고, 약속 앞에서 기다리며, 마침내 순종으로 깊어지는 한 사람을 만나게 됩니다. 그래서 아브라함의 생애는 단지 옛 족장의 역사가 아니라, 하나님을 따라 사는 모든 신자의 내면사를 비추는 거울과도 같습니다.

부르심, 모든 것이 시작되는 자리

아브라함의 이야기는 갈대아 우르와 하란의 배경에서 시작됩니다. 그는 데라의 아들이었고, 본래 익숙한 땅과 친족과 아버지의 집에 속한 사람이었습니다 (창 11:27-32). 그러나 그의 생애를 결정적으로 바꾼 것은 환경이 아니라 하나님의 말씀입니다. 하나님께서는 아브람에게 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라고 명하셨고, 큰 민족을 이루고 복의 근원이 되게 하겠다고 약속하셨습니다 (창 12:1-3). 이 장면은 아브라함 생애 전체를 이해하는 첫 열쇠입니다. 그의 인생은 스스로 길을 개척한 이야기가 아니라, 먼저 찾아오신 하나님의 부르심에 응답한 이야기입니다.

떠남과 제단, 믿음의 첫 걸음

아브람은 그 말씀을 따라 하란을 떠났습니다 (창 12:4). 어디로 가는지 완전히 다 아는 상태가 아니었습니다. 그는 지도를 따라 움직인 사람이 아니라 약속을 따라 움직인 사람이었습니다. 세겜 땅에 이르렀을 때 하나님은 그 땅을 그의 자손에게 주겠다고 다시 말씀하셨고, 아브람은 այնտեղ 제단을 쌓았습니다 (창 12:6-7). 벧엘 동쪽에서도 그는 장막을 치고 여호와의 이름을 불렀습니다 (창 12:8). 아브라함의 생애에서 반복해서 나타나는 두 상징은 장막과 제단입니다. 장막은 그가 이 땅에 영구한 시민이 아님을 보여 주고, 제단은 그가 삶의 중심을 하나님께 두고 있음을 드러냅니다. 그는 땅을 소유하지 못했으나 하나님을 예배했습니다.

두려움과 실패, 믿음의 그림자

그러나 믿음의 사람이라고 해서 항상 담대했던 것은 아닙니다. 기근이 들자 그는 애굽으로 내려갔고 (창 12:10), সেখানে 자신의 안전을 위해 사라를 누이라고 말하는 연약함을 보였습니다 (창 12:11-13). 이것은 아브라함 생애의 어두운 장면 가운데 하나입니다. 그는 약속의 사람임에도 불구하고 두려움 앞에서 흔들렸습니다. 그러나 하나님은 바로의 집을 치심으로 사라를 보호하시고, 결국 아브람을 다시 나오게 하십니다 (창 12:17-20). 인간의 실패가 하나님의 신실하심을 무너뜨릴 수 없다는 사실이 드러납니다.

선택의 순간, 눈과 믿음의 차이

아브람과 롯은 소유가 많아 함께 거하기 어려워졌고 결국 서로 갈라섭니다 (창 13:5-9). 롯은 눈에 보기에 좋은 요단 들을 택했고 (창 13:10-11), 아브람은 남겨진 자리에서 하나님의 약속을 다시 듣습니다 (창 13:14-17). 아브라함은 마므레 상수리나무들 곁에 거하며 제단을 쌓았습니다 (창 13:18). 눈으로 보는 선택과 믿음으로 듣는 선택이 어떻게 다른지를 보여 주는 장면입니다.

승리 이후, 하나님을 택하는 사람

롯이 전쟁에 휘말려 사로잡히자 아브람은 그를 구출합니다 (창 14:14-16). 이후 그는 멜기세덱에게 축복을 받고 (창 14:18-20), 전리품을 거절하며 하나님만이 자신의 근원임을 선언합니다 (창 14:21-24). 그는 승리 속에서도 하나님을 선택한 사람이었습니다.

약속과 믿음, 의로 여김을 받다

자식이 없었던 아브람에게 하나님은 하늘의 별을 보이시며 약속을 주십니다 (창 15:5). 그리고 그는 하나님을 믿었고, 하나님은 이를 그의 의로 여기셨습니다 (창 15:6). 이것은 성경 전체를 관통하는 믿음의 원리입니다. 인간의 행위가 아니라 하나님을 신뢰하는 믿음이 의의 근거가 됩니다.

기다림의 실패, 인간의 방식

사라는 기다림을 견디지 못하고 하갈을 통해 자손을 얻고자 했고, 이스마엘이 태어납니다 (창 16:1-4, 15). 이는 약속을 인간의 방식으로 이루려는 시도였습니다. 그 결과 갈등이 생기고 상처가 남습니다 (창 16:5-6). 믿음은 하나님의 때를 기다리는 것임을 보여 줍니다.

이름의 변화, 정체성의 전환

하나님은 아브람을 아브라함으로, 사래를 사라로 바꾸십니다 (창 17:5, 15). 그리고 사라를 통해 아들이 태어날 것을 약속하십니다 (창 17:16, 19). 이름의 변화는 존재의 변화이며, 언약의 깊어짐을 의미합니다.

방문과 중보, 하나님 마음을 배우다

마므레에서 세 사람을 영접한 아브라함은 다시 약속을 듣고 (창 18:1-10), 이어 소돔을 위해 중보합니다 (창 18:23-32). 그는 이제 하나님의 뜻을 아는 사람을 넘어, 하나님의 마음을 품는 사람으로 성장합니다.

반복되는 연약함 속에서도 지켜지는 언약

아브라함은 다시 사라를 누이라 말하는 실수를 반복합니다 (창 20:1-2). 그러나 하나님은 여전히 그를 보호하시고 언약을 지키십니다 (창 20:6-7). 믿음은 완전함이 아니라, 하나님께 붙들림 받는 삶입니다.

웃음으로 이루어진 약속

마침내 이삭이 태어납니다 (창 21:1-3). 사라는 하나님이 나를 웃게 하셨다고 고백합니다 (창 21:6). 불가능 속에서 이루어진 약속은 기쁨으로 바뀝니다.

모리아 산, 믿음의 절정

하나님은 아브라함에게 이삭을 번제로 드리라고 명하십니다 (창 22:2). 그는 순종하여 산에 오르고, 하나님은 마지막 순간에 이를 멈추시며 대신 제물을 준비하십니다 (창 22:10-13). 믿음은 가장 귀한 것까지 하나님께 맡기는 것입니다.

죽음과 약속, 남겨진 자리

사라가 죽자 아브라함은 막벨라 굴을 삽니다 (창 23:1-20). 약속의 땅에서 그가 소유한 것은 무덤 하나였습니다. 그러나 그 안에는 하나님이 이루실 미래에 대한 믿음이 담겨 있습니다.

다음 세대로 이어지는 언약

아브라함은 이삭을 위해 리브가를 맞이하게 하고 (창 24:1-4, 67), 언약은 다음 세대로 이어집니다. 믿음은 개인의 이야기를 넘어 역사로 흐릅니다.

믿음의 사람, 그의 마지막

아브라함은 향년 백칠십오 세를 살고 죽었습니다 (창 25:7-8). 그의 삶은 완벽하지 않았지만, 하나님을 따라간 삶이었습니다.

아브라함의 생애는 우리에게 묻습니다. 우리는 무엇을 보고 살아가는가. 눈에 보이는 현실인가, 아니면 아직 이루어지지 않았으나 반드시 성취될 하나님의 약속인가.

호세아서 장별 요약

• 호세아서는 하나님을 떠나 이스라엘의 불성실과 그럼에도 사랑하시는 하나님의 은혜가 그려진다.

호세아서 개론 및 장별 요약

1. 호세아서 개요

호세아서는 구약 소진서 중에서 가장 서두에 배치된 선지서입니다. 대선지서와 소선지서의 차이는 분량의 차이일 뿐 특별한 의미가 있는 것은 아닙니다. 하지만 분량의 차이는 중요의 차이와도 연관이 있기 때문에 소선지서에 들어가는 것이 합당해 보입니다. 호세아의 내용은 호세아 선지자가 음란한 여인과 결혼하여 일어나는 가정의 내용을 비유로 작동하여 하나님과 이스라엘의 사이를 설명합니다. 주 대상은 북이스라엘입니다. 

2. 역사적 배경

1:1에서 유다왕 히스기야가 왕으로 있을 때 북이스라엘에 속한 호세아는 선지라도 부름을 받습니다.(이후 남유다는 유다로, 북이스라엘은 이스라엘로 표기) 당시 이스라엘의 왕은 여로보암입니다.(1절) 여기에 등장하는 여로보암은 솔로몬 이후 등장하는 여로보암이 아닙니다. 당시의 여로보암을 존경해 자신을 여로보암으로 이름한 여로보암 2세(Ⅱ)입니다. 호세아의 활동 시기는 시기적으로 기원전 790-710년 정도입니다. 

당시 팔레스타인 주변으로 권력의 공백기가 일어납니다. 애굽과 시리아, 앗수르 등은 여러가지 상황 속에서 팔레스타인을 공격하지 못하게 됩니다. 이러한 권력의 공백기를 틈타 여로보암은 주변 소국들을 정복해 나갑니다. 기원전 8세기경 이스라엘은 광대한 영토를 회복했을 뿐 아니라 정치적으로 망각한 힘을 갖게 되고, 경제적으로 때 아닌 부강을 누리게 됩니다.

이러한 배경은 결국 깊은 영적 퇴보와 타락을 가져왔고, 세상을 탐하는 욕망의 삶을 살아갑니다. 호세의 아내 고멜은 당시의 이스라엘의 정신을 보여주는 전형적인 모습이라할 수 있습니다.

이러한 평화는 오래가지 못합니다. 잠잠하던 앗수르가 드디어 일어나면서 힘을 갖게 됩니다. 많은 선지자들이 회개할 것을 촉구했지만 그들은 돌아오지 않습니다. 결국 기원전 722년 앗수르에 의해 이스라엘은 멸망당하게 됩니다.

호세아서를 읽을 때는 이런 부유함 속에 깃든 멸망의 징조들을 살펴볼 필요가 있습니다. 이스라엘을 사랑하는 하나님께서 끊임없이 회개하도록 촉구했지만 결국 그들은 멸망의 길을 가게 됩니다. 호세아 선지자의 가족 이름들은 이러한 하나님의 의지와 계획을 상징적으로 잘 드러냅니다. 호세아는 구원이란 뜻을 가진 이름이며 구원자이신 하나님을 뜻합니다. 부인 고멜은 남편이 아닌 다른 남자에게 쾌락을 찾는 음란한 이스라엘을 상징합니다. 장자 이스르엘은 '하나님께서 흩으셨다'는 뜻으로 멸망당할 이스라엘을 의미합니다. 둘째이자 장녀인 로루하마의 뜻은 '하나님의 긍휼이 없다'는 뜻입니다. 하지만 후에 부정어인 '로'을 제하고 루하마'로 고쳐 '긍휼을 베푼다'는 뜻이 됩니다. 셋째인 '로암미'는 '내 아들이 아니다'라는 뜻입니다.

본서의 글의 정경학적 연구를 통한 주해를 기본적으로 하여 작성된 것입니다. 블로그에 올려진 글에는 각주나 따른 설명이 거의 첨부되지 않았습니다. 각주나 참고도서들은 후에 출간된 책에서 살펴보시기 바랍니다. 호세아 연구에 필요한 도서는 [호세아서 연구와 관련된 도서들]이란 글에서 확인하시기 바랍니다.

3. 호세아 장별 요약

호세아 1장

• 호세아가 음란한 고멜과 결혼하고 세 자녀를 낳는다. 

웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 유다의 왕으로 있을 때 호세아가 선지라로 부름 받는다. 호세아는 음란한 여인 고멜과 결혼한다. 첫 번째 아들 이름을 '하나님이 흩으신다'는 뜻인 이스르엘이라 한다. 둘 째는 긍휼히 여김을 얻지 못한다는 뜻의 '로루하마'라 부른다. 셋째는 나의 백성이 아니라는 로암미로 부른다. 그러나 하나님은 내 백성이 아니라 한 곳에서 하나님의 아들들이란 이름을 듣게 될 것이다.

호세아 2장

• 음란을 제하라 말씀하시고, 이스라엘에 대한 심판과 회복을 약속하신다.

너희는 형제에게(암미-내백성)이라하고, 자매에게 루하마(그휼히여김을 받은자)라 하라. 음란을 제하라. 그렇자면 벌거벗겨 지리라. 너희가 바알에게 쓴 곡식, 새포도주, 은, 금 모든 내가 준 것이다. 이 모든 것들을 내가 빼앗을 것이다. 하지만 내가 그들을 거친 들로 데리고 가서 위로하리라. 내가 긍휼히 여김을 받지 못하던 자를 긍휼히 여기고, 내 백성이 아니었던 자들을 내 백성이라 하리라. 

호세아 3장

• 호세아에게 음녀가 된 그녀를 사랑하라 말씀하신다. 고멜은 음란한 이스라엘이다.

이스라엘은 음녀지만 내가 그들을 사랑한다. 너도 가서 타인의 사랑을 받아 음녀가 된 여자를 사랑하라. 내가 은 열다섯 개와 보리 한 호멜반으로 그를 샀다. 그들이 많은 날 동안 왕도 없고 지도자도 없고 주상도 에봇도 없고 드라빔도 없이 지내다 내게 올 것이다.

호세아 4장

• 하나님께서 이스라엘과 그들의 백성과 제사장들을 책망하신다.

여호와께서 이땅 주민과 논쟁하신다. 이 땅에는 진실도 없고 인애도 없고, 하나님을 아는 지식도 없다. 이 땅에 피가 가득하다. 내 백성이 지식이 없으므로 망하다. 너희가 나를 버렸으니 나도 너희를 버리고 너희 자녀들을 잊으리라. 음행과 묵은 포도주가 너희 마음을 빼앗는다. 깨닫지 못하는 백성은 망한다. 

호세아 5장

• 제사장들을 책망하고, 저주하신다.

제사장들아 이스라엘에 깨달아라. 그들은 여호와께 정조를 지키지 아니하고 사생아를 낳았다. 너희는 망하고 황폐할 것이다. 아무도 건져낼 자가 없으리라. 그들이 그 죄를 뇌우치고 내 얼굴을 구하기까지 내가 내 곳을 돌아가리라.

호세아 6장

• 여호와께 돌아가자 하나 이스라엘은 회개하지 않고, 죄악에 빠져있다.

오라 우리가 여호와께로 돌아가자 여호와께서 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라. 나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하면 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라. 너들은 아담처럼 언약을 하고, 너희들의 손에는 피가 가득하다.

호세아 7장

• 숨겨진 이스라엘의 죄악들이 드러난다. 그들은 여호와를 의지하지 않고 애굽과 앗수르를 갈망한다.

내가 이스라엘을 치료하려 할 때 그들의 죄와 악이 드러난다. 그들의 행위가 그들을 에워싸고 얼굴에 있다. 거짓말을 하고 간음 한다. 뒤집히지 않은 전병처럼 혼합되었다. 교만이 그들의 얼굴에 가득하다. 여호와께 돌아가지 않고 애굽으로 내려가고 앗수르로 돌아간다. 

호세아 8장

• 율법주었으나 지키지 않는 이스라엘에 원수가 독수리처럼 덮칠 것이다.

원수가 독수리처럼 여호와의 집을 덮치리라. 그들은 내 언약을 어기고 내 율법을 범했다. 그들은 선을 버렸다. 그들은 내가 세우지 않은 왕과 지도자를 세웠다. 그들이 은과 금으로 만든 우상도 파괴되리라. 그들은 바람을 심고 광풍을 거둔다. 내가 그를 위하여 내 율법을 만 가지로 기록했으나 그들은 이상한 것으로 여겼다.

호세아 9장

• 이스라엘의 죄를 하나님께서 심판하실 것이다.

이스라엘아 너희는 이방처럼 기뻐 뛰놀지 말라. 타작 마당의 술틀도 새 포도주도 떨어질 것이다. 형벌의 날이 이르렀다. 기브아의 시대처럼 심히 부패했다. 옛적에 내가 이스라엘은 광야에서 만난 포도처럼, 무화과나무의 첫 열매처럼 기뻐했다. 하지만 그들은 바알브올에게 가서 자신의 몸을 드린다. 그들이 듣지 않음으로 그들을 버리리라. 그들이 여러 나라 가운데 떠도는 자가 되리라.

호세아 10장

• 하나님의 심판을 경고하고, 이스라엘에게 징계를 선언하신다.

너희는 포도나무처럼 열매가 많은 수록 우상 제단을 많게 한다. 번성할 수록 주상을 아름답게 한다. 그들은 여호와를 두려워하지 않는다. 거짓을 말하고 거짓 증언을 한다. 이스라엘의 아웬의 산당은 파괴되어 가시와 찔레가 날 것이다. 너희가 자기를 위하여 공의를 심고 인애를 거두라 너희 묵은 땅을 기경하라 지금이 곧 여호와를 찾을 때니 마침내 여호와께서 오사 공의를 비처럼 너희에게 내리시리라

호세아 11장

• 이스라엘을 향한 하나님의 불타는 사랑을 고백하신다. 하나님께 돌아오라.

이스라엘이 어렸을 때 내가 사랑하여 내 아들을 애굽에서 불렀다. 하지만 그들은 부를수록 멀리갔고, 우상 앞에서 분향한다. 내가 사랑의 줄로 이끌었고, 그들 앞에 먹을 두었다. 하지만 그들은 내게로 오기를 싫어한다. 내가 어찌 너희를 잊겠으며 놓겠느냐. 내 마음이 내 속에서 나의 긍휼이 온전히 불붙듯 하도다.

호세아 12장

• 너희는 하나님께 돌아오라. 하지만 계속하여 거짓을 행하는 이스라엘

에브라임은 바람을 먹고 동풍을 따라간다. 거짓과 포악을 더한다. 앗수르와 계약하고 애굽에게 아부한다. 여호와께서 그 행위대로 보응하실 것이다. 야곱은 형의 뒷굼치를 잡고 하나님과 힘을 겨루었다. 하나님은 벧엘에서 야곱을 만나샀다. 너희는 여호와께 돌라와서 인애와 정의를 지켜라. 

호세아 13장

• 바알로 인해 이스라엘은 망한다. 이스라엘을 도와주는 하나님을 버렸기 때문이다.

이스라엘은 바알로 말미암아 망한다.  그들은 은으로 자기를 위하여 우상을 만든다. 이들은 아침 구름같고, 이슬같다. 나 밖에 다른 신이 없다. 내가 광야 마른 땅에서 너를 만났다. 이스라엘아 너희가 나를 대적함으로 패망한다. 에브라임의 불의가 봉함되었고 그 죄가 저장되었다. 해산 여인처럼 망하리라. 너희가 쌓아둔 모든 보화가 약탈 당하리라.

호세아 14장

• 여호와께 돌아오라 돌아오면 그들을 사랑하리라. 지혜 있는 자는 깨달으리라.

이스라엘아 여호와께 돌아오라 너는 말씀을 가지고 돌아오라  앗수르를 의존하지 말고 손으로 만든 것을 신이라 하지 말고 고아가 주로 말미암아 긍휼을 얻는 것처럼 하라. 내가 그들의 반역을 고치고 그들을 사랑하리라. 그들은 백합화처럼 피고, 레바논 백향목처럼 뿌리가 박힌다. 가지는 퍼지고, 그의 아름다움은 감람나무와 같다. 에브라임의 말이 내가 우상과 무슨 상관이 있으리요 할 것이다.

"누가 지혜가 있어 이런 일을 깨달으며 누가 총명이 있어 이런 일을 알겠느냐 여호와의 도는 정직하니 의인은 그 길로 다니거니와 그러나 죄인은 그 길에 걸려 넘어지리라."

예수님의 12 제자 열두 사도

예수님의 12제자 열두 사도 예수님의 열 두 제자 또는 열두 사도의 이름이다. 예수님의 열두 제자는 열두 사도이며, 수많은 제자 중에 예수님께서 특별히 선정한 제자들로 초대교회의 기초를 놓은 사도들이다. 신약 성경 마태복음 10:2-4과 마가복음 3:13-19에 전체 이름이 등장한다. 예수님의 제자들을 이름을 소개하고 한 명씩 간략하게 정리했다. 

예수님의 열두 제자 / 사도

 12사도의 기원 

먼저 열두 사도의 기원을 살펴 봅시다. 성경 역사 속에서 12는 완전수이며, 합일체의 의미를 가진다. 최초의 열둘은 야곱의 열두 아들들에게서 기원하며 이들이 이스라엘의 열두 지파가 된다. 열두 지파는 이스라엘의 하나 됨을 상징하며 열둘이 합해져 완전체를 이룬다. 이러한 기원 속에서 열두 사도는 새로운 영적 이스라엘을 뜻하며, 교회의 기초가 된다. 야곱의 열두 아들이 정확히 열두 지파는 아니다. 야곱의 열두 아들 중에 레위와 요셉이 빠지고 요셉의 두 아들 므낫세와 에브라임이 양자로 입양되어 열두 지파를 이루게 된다. 레위 지파는 이스라엘 수에 들어가지 않는다. 민수기를 보면 레위지파는 이스라엘 계수에서 빠로 구분되어 빠진다. 에브라임과 므낫세 지파는 종종 요셉가문, 요셉 지파로 불리기도 한다. 이들은 후에 북이스라엘의 주도적 지파가 된다. 

야곱의 열두 아들 이름 

 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 단, 납달리, 갓, 아셀, 잇사갈, 스불론, 요셉, 베냐민 

 이스라엘 열두 지파 

 르우벤, 시므온, 유다, 단, 납달리, 갓, 아셀, 잇사갈, 스불론, 요셉의 두 아들 므낫세와 에브라임, 베냐민 

 열두사도의 직무는 복음을 증거하는 일이며, 복음의 뜻을 명확하게 설명하여 전하는 일이죠. 자 이제 열두 사도, 또는 열두 제자의 이름과 뜻을 알아 보겠습니다. 

 12제자 이름

베드로, 안드레, 야고보, 요한, 빌립, 마태, 가나안인 시몬, 도마, 나다나엘, 야고보(작은), 가룟 유다

 마태복음 10:2-4

• 2 열두 사도의 이름은 이러하니 베드로라 하는 시몬을 비롯하여 그의 형제 안드레와 세베대의 아들 야고보와 그의 형제 요한, 3 빌립과 바돌로매, 도마와 세리 마태, 알패오의 아들 야고보와 다대오, 4 가나나인 시몬 및 가룟 유다 곧 예수를 판 자라 

 베드로 안드레 야고보(세베대) 요한 빌립 바돌로매 도마 마태 야고보(알패오) 다대오 시몬 가룟유다 

 여기서 열두 제자의 이름이 다르게 나온 사람이 있다. 먼저 야고보는 큰 야고보와 작은 야고보가 있습니다. 세배대의 아들은 큰 야고보, 알패오의 아들은 작은 야고보이다. 유다와 시몬도 둘이다. 헷갈리지 않도록 설명을 첨부했다. 시몬, 유다 등은 당시 유대인들에게 흔한 이름이었다. 동일한 이름이 많기에 헷갈리는 상황에서는 출신 지역 이름을 붙였다. 예를 들어 가룟 유다는 가룟 출신의 유다라는 뜻이다. 

 베드로, 야고보, 요한은 예수님께서 특별히 아낀 3명의 제자들이다. 복음서에서 세 명은 종종 예수님의 내밀한 사건과 대화 속에 함께 등장한다. 

12제자 이름과 개요

1. 베드로 

라틴어 / 헬라어 Petrus / Πέτρος 

 원래 이름은 시몬이라 불렀으나 예수님이 베드로(반석)이란 이름으로 바꾸어 부른다. 반석은 히브리어 페트라에서 왔다. 예수님의 수제자이다. 그러나 예수님의 동생인 야고보 보다 권위는 아래였다. 신약에서 베드로 전서와 후서를 기록했다. 전설에 의하면 로마에서 십자가에 거꾸러 매달려 죽었다. 예수님의 삼 제자 중의 한 명이다. 참고로 예수님의 삼 제자는 베드로, (큰) 야고보, 요한이다. 

2.안드레 / 안드레아 

Andreas Ανδρέας 

 시몬 베드로의 동생 또는 형이다. 성경은 형제(아델포스)로 나온다. 우리나라와 같은 서열 중심이 아니라 정확하게 서술하지 않는다. 하지만 사복음서를 맥락적으로 살피면 베드로가 형이고, 안드레가 동생인 것으로 보인다. 성경은 정확하게 말하지 않는다. 전승은 그가 러시아로 건너가 선교했다고 한다. 그리스에서 체포되어 십자가에 달려 죽었다. 성경 속에서 의외로 적게 나오면서 입지가 작다. 초대교회 문헌 속에서도 안드레는 잘 등장하지 않는다. 

 3. 야고보(세베대의 아들) 

Iacobus Maior Ιάκωβος 

 사도 요한의 형이다. 대 야고보로 부른다. 보아너게(천둥의 아들)이란 별명을 가졌다. 최초의 순교자다. 헤롯 아그립파에게 순교 당한다.(행 12:1-2) 베드로는 풀려 나와 복음을 전한다. 사도로서 부름을 받았지만 거의 활동을 하지 못한 사도이다. 내가 아는 어떤 분은 소명을 받고 신학을 시작했지만 얼마 가지 않아 교통사고로 천국에 갔다. 종종 야고보는 통해 그들의 삶을 읽는다. 사도를 부름을 받았지만 사역도 제대로 못하고 죽었는데 사도로 부르심을 받은 의미가 있을까? 보통 우리는 이렇게 생각한다. 글쎄 생각이 깊지 못한 나도 의아하다. 하지만 모든 사람의 운명과 사명의 분량은 하나님이 정하신다. 사역의 분량이 사명의 깊이는 아니다. 

 4. 요한 

Ioannes Ιωάννης 

대 야고보의 동생이다. 대야고보와 요한은 예수님과 친척 간이다. 예수님의 삼 제자중의 한 명이다. 요한 서신의 기록자이다. 혹자는 야고보와 요한을 예수님의 친동생으로 보기도 한다. 마리아가 재혼한 것으로 주장한다. 학자들의 논란이 많은 곳이다. 요한은 예수님의 제자 중에서 가장 오래 생존한 사도이며, 초대교회의 산 증인과 같다. 그의 서신들은 초대교회 안에 몰래 들어온 영지주의의 초기 형태 이단과 대적하여 예수님의 성육신을 강조하고 있다. 요한복음과 요일서신들이 그렇다. 요한계시록의 경우 요한의 서신인지는 정확하지 않다. 

 5. 빌립 

Philippus Φίλιππος 

 세례 요한의 제자이었다. 바돌로매의 소개로 예수님께 왔다. 그리스에서 선교하다 순교 당한다. 그의 묘가 터키의 파묵칼레에 있다고 한다. 빌립은 성경 안에서 집사 빌립과 헷갈리는 인물이다. 사도행전에 나타난 전도사 빌립이 사도인지 집사인지 명확하지 않다. 다만 맥락상 사도행전 8장의 빌립은 사도 빌립으로 보이며, 이후 등장하는 빌립은 모호하다. 

 6. 바돌로매(나다나엘) 

Bartholomaeus (Nathanael) Βαρθολομαίος ή Ναθαναήλ 

 두 가지의 이름이 너무 달라 종종 헷갈린다. 어느 것이 본명인지 정확하지 않다. 심지어 두 사람이 동명이인인지도 논란이 있는 것이 사살이다. 하지만 대체로 학자들은 바돌로매가 나다나엘인 것으로 본다. 유대인들은 본명 외에는 여러개의 별명을 가지고 있다. 전설에 의하면 복음을 전하다 산 채로 살가죽이 벗겨진 채 머리를 베어 순교 당했다고 한다. 

 7. 도마 / 토마스 

Thomas Θωμάς 

 디두모로 알려진 도마이다. 이름의 뜻은 쌍둥이다. 아마도 도마에게 또 다른 쌍둥이가 있었을 것으로 추측 된다. 의심 많은 도마로 알려진 제자다. 상상력이나 타인에 대한 신뢰보다는 지극히 현실 주의자였다. 인도에서 순교했고, 신라까지 왔다는 전설이 있지만 확실치 않다. 아직도 인도에 도마교회가 있다고 한다. 

 8. 마태 

Matthaeus Ματθαίος 

 마태복음의 저자로 알려져 있지만 마태복음은 마태의 이름을 빌려 쓴 다른 제자로 알려져 있다. 아프리카로 가서 선교했다. 금융업자의 수호신이다. 세리였기 때문일 것이다. 

 9. 야고보(작은, 알패오의 아들) 

Iacobu Minor Ιάκωβος ο μικρός 

 야고보서의 저자이며, 예수님의 동생이다.-논쟁이 많은 부분이다. 개신교는 예수님의 친동생이 야고보를 적었다고 한다. 하지만 사촌가 친 동생이 한 사람이라고 주장하는 사람도 있다. 일부의 학자들은 예수님의 형제 야고보가 마리아의 재혼으로 인해 함께한 배다른 형제로 보기도 한다. 

 10. 다대오(유다) 

Iudas Thaddaeus Θαδδαίος 

 다대오 출신의 유다이다. 다대오로 자주 부른다. 가룟 유다는 가룟 출신 유다란 뜻이다. 가룟 유다는 그냥 유다라 부르는 경우가 많다. 성경에 거의 나오지 않는다. 그럼에도 그가 예수님께서는 사도로 불렀다는 점을 기억하자. 유다는 찬미하다의 뜻이고, 다대오는 갈릴리 지역의 한 마을 이름으로 '마음이 크고 넓다'는 뜻이다. 

 11. 시몬 

Simon Cananeus Σίμων ο Κανανίτης 

 베드로의 동명이인이다. 알패오의 아들이며, 소(작은) 야고보의 형제다. 열심당원출신이다. 페르시아에서 전도하다 순교했다. 기둥에 거꾸로 매달려 톱으로 몸이 잘려 죽었다 한다. 이렇게 보면 알패의 아들은 유다와 시몬 둘이 된다. 

 12. 가룟 유다 / 이스카리옷 유다 

Iudas Iscariot Ιούδας ο Ισκαριώτης 

 다른 사도는 모두 갈릴리 출신이지만 유다만은 유대 지역 출신이다. 가장 머리가 좋고 회계를 맡았다. 은 30에 예수님을 팔아 자신은 자살한다. 이 자리를 맛디아가 대신한다. 맛디아는 정말 가룟유다를 대신해 사도가 되었을까? 이에 수긍하는 이들과 그렇지 않은 이들의 주장이 팽팽하다. 이 문제는 후에 따로 다룬다.

 12-2. 맛디아 

Matthias Ματθίας 

 가룟 유다 대신 뽑힌 사도이다. 그러나 그 이후 신약에서 언급되지 않는다. 사도의 자격에 의하여 뽑힌 것을 보면 그는 초기부터 예수님과 동행했으며, 사도들에게도 매우 친밀한 인물이었다. 전설에 의하면 에티오피아에서 선교하다 순교한다. 가룟 유다와 13 가룟유다는 13과 연관되었는가? 그는 13번째 사도가 아니라 예수님과 12의 사도 외의 사도로, 사도에서 제적된 사람이다. 그에 의해 예수님이 금요일에 죽었기 때문에 13과 연관된 것이다. 서양에서는 13일의 금요일을 가장 싫어 한다.

예수님의 열두 제자는 아니지만 그들과 동등한 어떤 면에서는 더 높은 권위를 가졌던 이들이 존재한다. 신약의 대부분을 저술한 바울과 바나바의 경우가 그렇다. 

창세기 5장 강해

 창세기 5장 개요

5장은 사람들의 번성이다. 악의 계보이든, 셋의 계보이든 번성하고 충만하라는 축복에 순응한다. 5장은 아담과 셋으로 이어지는 계보로 노아의 탄생까지 이어진다. 노아의 홍수는 5장의 족보에 종속되며, 하나님의 공의와 사랑의 '갈등'이 내재되어 있다. 5장의 족보는 하나님의 인내의 시간이자 용서의 기간이다. 하지만 영원하지 않다. 곧 징계가 시작될 것이다. 홍수가 일어날 수 밖에 없는 인간의 세상을 족보를 통해 드러낸다.

• 1-5절 아담부터 셋까지
• 6-24절 셋부터 에녹까지
• 25-32절 므두셀라부터 노아까지

1-5절 아담부터 셋까지

계보니라

계보는 톨레도트. 새로운 세상에 대한 이야기를 시작한다. 필자는 톨레도트는 그리 중요하게 보지 않기 때문에 패스한다. 인터넷을 검색하면 자료가 많으니 직접 찾아 보시길. 원어는 "제흐 세페르 톨레도트"(이것은 책이다 계보의)로 기록되어 있다. 긴 이야기를 시작하려는 것이다. 최초의 창세기가 어디에 적혀있었는지 알 길은 없다. 토판과 양피지 중 하나 일 것이다. 토판이나 파피루스라면 볼륨 형식 것이고, 양피지라면 두루마리 형태일 것이다. 어떻든 1-4장까지 끊어지고, 5장부터 어느 부분까지 이어질 것이다. 다음 톨레도트가 6:9장인 것을 볼 때 노아의 홍수 이전까지일 가능성이 높다. 그리 중요한 것은 아니니 넘어가자.

고신대 강화구 논문에서 가져옴

하나님의 모양대로

1장의 내용이 다시 언급된다. 1절의 아담과 사람은 모두 히브리어 '아담'이다. 사람은 하나님의 모양(데무트)대로 만드셨다. 즉 사람은 하나님의 붕어빵이다. 그러므로 하나님을 대리한다. 하지만 인간의 타락으로 많은 부분 훼손 되었다. 

복을 주시고

사람이 창조는 6일 째이다. 안식을 제하면 가장 늦은 날이다. 바로 그날 하나님은 사람들에게 복을 주셨다. 그들을 사람(아담)이라 불렀다. 사람은 하나님의 복을 받은 존재이다. 하지만 타락했다는 하나님의 슬픔이 내재되어 있다. 이것은 5장 전체에 이어진다.

아담은 형상과 같은

아담도 아들을 낳는다. 첫째 아들은 가인이며, 둘째는 아벨이다. 하지만 가인은 살인자가 되어 버려졌고, 아벨은 가인에 의해 죽임을 당했다. 아담도 하나님처럼 자신을 닮은 아들을 낳는다. 여기서 형상은 1절의 모양과 동일한 단어 데무트이다. 그런데 왜 하나는 모양으로 하나는 형상으로 번역하는지...  세 번째 아들은 셋이다. 모양과 형상은 기원 자체가 하나님께 있음을 말합니다. 아담은 하나님을 닮고, 셋은 아담을 닮고.. 이어지는 족보도 '모양' '형상'이란 단어가 없어도 데무트로 이어질 것을 전제한다.

자녀들을 낳았으며

아담은 셋만 놓고 죽은 것이 아니다. 다른 수많은 자녀들을 낳았다. 인구는 기하급수적으로 들어난다. 

구백삼십 세

아담이 죽은 나이다. 거의 천년에 가까운 그의 나이는 현재의 나이로 보면 신비롭기 그지 없다. 나이에 너무 과하게 기대지 말고 넘어가자. 우리가 알 수 도 없는 노릇이다.

백삼십 세에

아담이 셋을 낳은 나이다. 그렇다면 가인과 아벨은 언제 낳았을까? 알 수 없는 노릇이다. 추측해보면 수십 년이 지났을 수도 있다. 

6-24절 셋부터 에녹까지

셋은

셋도 자녀들을 낳았다. 하지만 모양이나 형상이 없다. 하지만 이미 내재되어 있다. 우리는 계보 이야기를 교회의 확장과 연결 시킬 필요가 있다.

생명은 생명으로 이어진다. 죽음은 생명을 낳지 못하다. 생명은 생명에서 나온다. 하지만 죄인은 죽는다. 죽음은 필연이다. 피할 수 없기에 또 다른 자신을 복제하여 생명을 물려주고 죽음을 맞이 한다. 죄의 값은 사망이다.

야렛은 에녹을 낳았고

에녹이 출생과 승천은 기존의 족보 패턴을 깬다. 출생하고 지내고 죽는다. 하지만 에녹은 태어나 살다 하늘로 올라간다. 죽음을 맞이하지 않는다. 죽지 않고 하늘에 올라간 이는 에녹과 엘리야 두 사람 뿐이다.

사람은 반드시 죽는다 하지만 죽지 않는다. 이것이 어떻게 가능할까? 풀어야 할 숙제다. 죄 값을 누군가 대신 졌기 때문이다. 하지만 유대인들은 원죄를 믿지 않는다. 승천은 사람의 한계를 너머 가는 것이다. 후일에 다시 생각해 보자.

하나님과 동행하더니

동행은 같이 걷다로 '할라크'이다. 하지만 해석 상의 난제가 존재한다. 분명한 것은 하나님과 걸었다는 것이다.

동행이란?

동행이란 뭘까? 보이지 않는 하나님과 어찌 같이 걸을까? 우리는 이 단어가 하나님의 말씀에 순종하는 삶이라는 것을 알 수 있다. 동행은 하나님의 말씀에 순종 하는 삶을 말한다. 그렇다면 순종은 계명이 전제 된다. 계명이 당시에 존재했을까? 실제로 존재했다. 이 부분은 따로 고민해 보자. 출애굽기를 보면 십계명 이전에도 하나님의 계명이 있음을 짐작할 수 있다.

• 출 15:26 이르시되 너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 들어 순종하고 내가 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병 중 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이라
• 출 16:28 여호와께서 모세에게 이르시되 어느 때까지 너희가 내 계명과 내 율법을 지키지 아니하려느냐

25-32절 므두셀라부터 노아까지

므두셀라는

므두셀라의 죽음은 홍수 해와 정확이 맞아 떨어진다. 그가 홍수로 죽은 것인지, 직전에 죽은 것인지는 알 수 없다. 보수 학자들은 홍수로 죽었다고 믿지 않는다. 하여튼 그는 첫 인류의 종말을 같이 한다.

라멕은

에녹, 라멕은 가인의 후손들에게도 존재한다. 이름은 같지만 너무나 다른 삶을 살아간다. 라멕은 노아를 낳는다. 그는 노아를 낳고 수고하는 이 땅에서 안식을 줄 것이라 말한다. 그가 말하는 안식은 심판을 통한 악으로부터의 쉼을 말할 것이다. 5장의 족보에 등장하는 이들은 성경에 기록되지 않은 하나님의 말씀을 전승 해 갔을 확율이 높다. 아니면 하나님께서 직접 개인들에게 말씀하셨을 가능성도 적지 않다.

노아는

노아의 출생으로 5장이 마무리 된다. 흥미로운 점은 지금까지 한 명 만을 언급하다 노아는 셈 함 야벳 세 명의 자녀를 언급한다.

5장은 

1) 악의 팽창과 세상의 타락이 내밀 하게 숨겨져 있다. 

2) 죽어야 하지만 세대를 거쳐 생명을 이어가게 하신다.

3) 생이 고통임을 보여준다.

창세기 장별 요약 및 장별 강해