철 병거가 무너지던 날, 하나님은 예상 밖의 길로 승리를 이루셨습니다
- 매일성경 묵상 사사기 4:11-24
오늘도 저는 말씀 앞에 앉아 인간의 힘과 하나님의 능력이 어떻게 다른지를 묵상합니다. 시스라에게는 철 병거 구백 대가 있었고 바락에게는 급히 모인 이스라엘 군대가 있었습니다. 눈으로만 보면 승패는 이미 결정된 것처럼 보입니다. 그러나 하나님께서는 병거가 아니라 말씀으로 전쟁의 결과를 결정하셨고, 도망친 시스라의 마지막은 이름 없는 장막과 한 여인의 손에서 맞이하게 하셨습니다. 저는 이 본문을 읽으며 제가 강하다고 믿는 것은 무엇인지, 반대로 너무 약하다고 포기하는 것은 무엇인지 돌아봅니다. 오늘 말씀을 통해 승리는 힘의 크기가 아니라 하나님의 주권에 달려 있음을 배우고, 십자가와 부활로 죄와 죽음을 이기신 그리스도를 다시 바라보고자 합니다.
철 병거가 움직이기 시작했지만 하나님은 이미 승리를 선언하셨습니다 (삿 4:11-16)
11절에는 전쟁 이야기의 흐름을 잠시 끊는 듯한 인물이 등장합니다.
“모세의 장인 호밥의 자손 중 겐 사람 헤벨이 다른 겐 사람에게서 떠나 게데스에 가까운 사아난님 상수리나무 곁에 이르러 장막을 쳤더라.”
처음 읽을 때는 왜 전쟁 직전에 갑자기 헤벨의 이야기를 기록했는지 의아합니다.
바락과 시스라의 전쟁이 중요한 것 같은데 성경은 한 겐 사람의 이동을 굳이 알려 줍니다.
하지만 뒤의 이야기를 읽으면 이유를 알게 됩니다.
이 작은 정보가 시스라의 마지막과 연결됩니다.
저는 여기서 하나님의 섭리를 생각합니다.
우리는 어떤 사건을 바라볼 때 눈앞에서 가장 큰 움직임만 봅니다.
군대의 숫자,
철 병거,
전쟁의 전략,
지도자의 결정에 관심을 둡니다.
하지만 하나님께서는 전혀 다른 곳에서 이미 일을 준비하고 계실 수 있습니다.
시스라가 철 병거 구백 대를 움직이고 있을 때, 하나님께서는 사아난님 상수리나무 곁에 한 장막을 준비해 두고 계셨습니다.
헤벨의 이동은 당시에는 별 의미 없어 보였을 것입니다.
그저 한 사람이 가족과 함께 거처를 옮긴 일처럼 보입니다.
그러나 하나님의 구원 이야기에서는 그 이동조차 중요한 자리가 됩니다.
저는 제 삶에서도 이런 순간들을 자주 지나칩니다.
당시에는 이해할 수 없었던 만남,
원하지 않았던 이동,
계획에 없었던 변화,
우연처럼 보였던 작은 사건이 시간이 지나고 나면 하나님의 더 큰 인도 속에 있었음을 발견하기도 합니다.
그래서 저는 모든 일을 억지로 의미화하고 싶지는 않지만, 동시에 제 눈에 의미 없어 보인다고 해서 하나님께도 의미 없는 것이라고 단정하지 않으려고 합니다.
하나님의 섭리는 제가 즉시 이해할 수 있는 범위보다 큽니다.
‘섭리’라는 말은 하나님께서 창조세계를 유지하시고 역사 가운데 자신의 뜻을 이루어 가시는 통치를 의미합니다.
성경에서는 인간의 선택과 하나님의 주권이 신비롭게 함께 나타납니다.
헤벨은 자신의 이유로 이동했을 것입니다.
시스라는 자신의 군사 전략에 따라 병거를 움직였습니다.
바락도 하나님의 명령을 따라 다볼 산으로 올라갔습니다.
각 사람은 자신의 선택을 합니다.
그러나 그 모든 인간의 행동 위에서 하나님의 뜻은 흔들리지 않습니다.
저는 이것이 참 큰 위로가 됩니다.
제 인생이 제 계산 하나 잘못했다고 완전히 하나님의 손 밖으로 떨어지는 것이 아니기 때문입니다.
물론 잘못된 선택은 회개해야 하고 그 결과를 책임져야 합니다.
그러나 하나님의 섭리는 제 실수보다 큽니다.
12절부터 시스라의 움직임이 시작됩니다.
아비노암의 아들 바락이 다볼 산에 오른다는 소식을 들은 시스라는 모든 병거, 곧 철 병거 구백 대와 자기와 함께 있는 온 군대를 기손 강으로 집결시킵니다.
인간적으로 보면 엄청난 군사적 압박입니다.
이스라엘에게 철 병거 구백 대는 단순한 숫자가 아니었습니다.
두려움 그 자체였습니다.
이전 본문에서도 이스라엘이 철 병거 때문에 골짜기 주민을 쫓아내지 못했다는 기록이 나왔습니다.
병거는 평지 전투에서 보병을 압도할 수 있는 강력한 무기였습니다.
시스라의 자신감에는 이유가 있었습니다.
그는 이십 년 동안 이스라엘을 압제했습니다.
오랜 세월 동안 한 번도 결정적인 패배를 경험하지 않았을 수도 있습니다.
사람은 반복해서 성공하면 자신이 무너지지 않는다고 생각합니다.
권력이 오래 지속되면 그 권력이 영원할 것처럼 느낍니다.
돈이 계속 들어오면 돈이 자신을 지켜 줄 것처럼 생각합니다.
건강할 때는 죽음을 잊습니다.
사람들의 칭찬이 이어지면 자신의 이름이 영원히 남을 것처럼 느껴질 수 있습니다.
시스라에게 철 병거는 그런 확신이었을 것입니다.
하지만 저는 성경을 읽으며 반복해서 한 가지를 배웁니다.
인간이 가장 강하다고 생각하는 바로 그 자리에서 하나님께서는 인간의 한계를 드러내십니다.
애굽은 병거를 자랑했습니다.
그러나 홍해에서 병거가 무력해졌습니다.
골리앗은 갑옷과 창을 자랑했습니다.
그러나 다윗의 물맷돌 앞에서 무너졌습니다.
앗수르와 바벨론은 제국의 힘을 자랑했지만 그들의 시대 역시 지나갔습니다.
로마 제국은 십자가로 예수님을 제거했다고 생각했습니다.
그러나 바로 그 십자가가 제국보다 오래 남은 복음의 중심이 되었습니다.
저는 시스라의 병거를 보면서 제가 의지하는 ‘철 병거’는 무엇인지 묻게 됩니다.
통장 잔액일 수 있습니다.
건강일 수 있습니다.
학력과 경력일 수 있습니다.
사람의 인맥일 수 있습니다.
목회자라면 자신의 설교 능력이나 교회의 규모가 철 병거가 될 수도 있습니다.
이것들이 나쁜 것은 아닙니다.
문제는 그것을 절대적인 것으로 만드는 것입니다.
“이것만 있으면 나는 안전하다.”
그 순간 철 병거는 우상이 됩니다.
그런데 14절에서 드보라는 바락에게 말합니다.
“일어나라 이는 여호와께서 시스라를 네 손에 넘겨 주신 날이라.”
저는 여기서 “오늘”의 믿음을 봅니다.
하나님께서 승리의 날을 정하셨습니다.
시스라가 병거를 모은 날이 동시에 하나님께서 그를 넘겨주시는 날입니다.
시스라에게는 자신이 전쟁을 시작하는 날이었지만 하나님께는 그의 권세가 끝나는 날이었습니다.
같은 날을 인간과 하나님은 전혀 다르게 보고 계십니다.
제가 가장 두려워하는 날이 하나님의 새로운 역사가 시작되는 날일 수도 있습니다.
문이 닫혔다고 생각한 날이 새로운 길이 열리는 날일 수도 있습니다.
물론 모든 위기가 즉시 성공으로 바뀐다고 말할 수는 없습니다.
성경적 믿음은 막연한 낙관주의가 아닙니다.
그러나 하나님의 말씀보다 상황을 최종적인 것으로 판단해서는 안 됩니다.
드보라는 바락에게 다시 묻습니다.
“여호와께서 너에 앞서 나가지 아니하시느냐.”
이 한 문장이 제 마음을 붙듭니다.
바락이 먼저 나가는 것이 아닙니다.
하나님께서 먼저 가십니다.
하나님이 앞서시고 바락이 뒤따릅니다.
저는 제 인생의 순서도 이러해야 한다고 생각합니다.
제가 먼저 계획하고 하나님께 따라와 달라고 요구하는 것이 아니라 하나님이 어디로 가시는지를 보고 따라가야 합니다.
신앙은 하나님께 제 계획을 승인받는 것이 아니라 하나님의 뜻에 제 삶을 맞추는 것입니다.
‘앞서 가다’라는 의미에는 하나님께서 이미 전쟁의 현장에 먼저 계신다는 확신이 담겨 있습니다.
이것은 출애굽의 하나님을 떠올리게 합니다.
구름기둥과 불기둥으로 백성 앞에서 길을 인도하셨습니다.
요단을 건널 때도 언약궤가 앞섰습니다.
여리고 성 앞에서도 하나님께서 먼저 승리를 약속하셨습니다.
저는 자꾸 미래에 하나님이 계실지를 걱정합니다.
“내가 저 길을 가면 하나님께서 도와주실까?”
그러나 하나님께서 부르신 길이라면 질문을 바꿀 필요가 있습니다.
“하나님이 이미 그곳에 앞서 가고 계시지 않은가?”
그 확신이 있으면 저는 두려움 속에서도 발을 내딛을 수 있습니다.
바락은 다볼 산에서 내려갑니다.
그를 따르는 사람은 만 명입니다.
인간적으로 보면 구백 대의 철 병거를 상대하기에 충분하지 않아 보일 수 있습니다.
하지만 결정적인 전투의 주체는 하나님이십니다.
15절은 이렇게 말합니다.
“여호와께서 바락 앞에서 시스라와 그의 모든 병거와 그의 온 군대를 칼날로 혼란에 빠지게 하시매.”
‘혼란에 빠뜨리다’는 의미의 히브리어 ‘하맘’(הָמַם)은 공포에 빠뜨리다, 혼란시키다, 무너뜨리다는 뜻을 가집니다.
이 단어는 출애굽과 정복 전쟁의 문맥에서도 하나님께서 적들을 혼란하게 하시는 장면과 연결됩니다.
전쟁을 뒤집으신 분은 바락이 아닙니다.
여호와께서 혼란하게 하셨습니다.
사사기 5장의 노래를 함께 읽으면 이 전쟁에는 자연현상까지 개입된 것으로 보입니다.
하늘에서 별들이 싸웠다고 노래하고, 기손 강이 적군을 휩쓸었다고 말합니다.
많은 해석자들은 폭우로 인해 기손 강 주변의 평지가 진흙탕이 되었고, 그 결과 철 병거의 기동력이 크게 제한되었을 가능성을 생각합니다.
본문이 상세한 기상 보고를 주는 것은 아니므로 지나치게 단정할 필요는 없습니다.
하지만 분명한 것은 시스라가 의지했던 병거가 결정적인 순간에 힘을 쓰지 못했다는 것입니다.
저는 이것이 하나님의 역전이라고 생각합니다.
시스라에게 가장 강한 것이 오히려 가장 무거운 것이 됩니다.
마른 평지에서는 병거가 강합니다.
그러나 진흙 속에서는 그 무거움이 약점이 됩니다.
인간은 강점을 절대화하지만 하나님께서는 환경 하나로 그 강점을 약점으로 바꾸실 수 있습니다.
그래서 저는 제 능력을 자랑할 이유가 없습니다.
오늘의 강점이 내일의 한계가 될 수도 있습니다.
반대로 오늘의 약점이 하나님의 손에서는 사용될 수도 있습니다.
에훗의 왼손이 그랬고, 삼갈의 소 모는 막대기가 그랬으며, 이제 시스라의 철 병거는 무력해집니다.
하나님 나라의 방식은 인간의 상식과 자주 다릅니다.
시스라는 병거에서 내려 도보로 도망합니다.
저는 이 장면의 역설이 참 큽니다.
철 병거 구백 대의 군대 장관이 병거를 버리고 두 발로 도망갑니다.
자기가 의지했던 것을 버리고 달아나는 것입니다.
우상이 무너질 때 인간의 모습도 이렇습니다.
돈이 모든 것을 지켜 줄 것처럼 생각하지만 돈으로 해결하지 못하는 순간이 옵니다.
사람의 힘을 의지하지만 그 사람도 떠납니다.
건강을 절대시하지만 몸은 늙습니다.
명성을 붙들지만 사람들의 관심은 옮겨 갑니다.
세상의 모든 철 병거는 언젠가 내려놓아야 합니다.
그래서 저는 영원히 붙들 수 있는 것을 붙들어야 합니다.
하나님의 말씀입니다.
그리스도의 복음입니다.
바락은 시스라의 군대를 추격합니다.
하로셋 학고임까지 쫓아가고 시스라의 온 군대가 칼에 엎드러져 한 사람도 남지 않습니다.
저는 이 승리를 보면서 다시 한 번 질문합니다.
누가 이겼습니까?
바락이 싸웠습니다.
이스라엘 군대가 칼을 들었습니다.
그러나 성경의 중심은 분명합니다.
하나님께서 혼란에 빠뜨리셨습니다.
하나님께서 넘겨주셨습니다.
이것이 구원입니다.
인간이 참여하지만 구원의 영광은 하나님께 있습니다.
그리스도인의 삶도 마찬가지입니다.
저는 죄와 싸워야 합니다.
기도해야 합니다.
말씀을 읽어야 합니다.
결단해야 합니다.
그러나 제 구원의 근거는 제 싸움의 성실함이 아닙니다.
그리스도께서 먼저 이기셨기 때문입니다.
십자가에서 죄의 값을 담당하셨고 부활로 죽음을 깨뜨리셨습니다.
저의 싸움은 이미 결정적인 승리를 이루신 왕을 따라가는 싸움입니다.
그래서 저는 실패했을 때 다시 일어날 수 있습니다.
승리했을 때 교만하지 않을 수도 있습니다.
모든 영광은 하나님께 속하기 때문입니다.
가장 안전해 보였던 장막이 시스라에게 마지막 장소가 되었습니다 (삿 4:17-22)
시스라의 군대는 무너졌지만 시스라는 살아 도망합니다.
그가 향한 곳은 겐 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막입니다.
17절은 그 이유를 알려 줍니다.
하솔 왕 야빈과 겐 사람 헤벨의 집 사이에는 화평이 있었습니다.
시스라의 입장에서는 이보다 안전한 장소가 없어 보였을 것입니다.
적군의 장막이 아닙니다.
자신의 왕과 우호적인 관계를 유지하는 집입니다.
전쟁터에서 도망친 시스라는 아마 “여기라면 살 수 있다”고 생각했을 것입니다.
저는 여기에서 인간이 생각하는 안전과 하나님의 판단이 얼마나 다를 수 있는지를 봅니다.
시스라가 가장 안전하다고 생각한 장소가 그의 죽음의 장소가 됩니다.
사람은 자기 경험을 따라 안전지대를 만듭니다.
돈이 많으면 안전하다고 생각합니다.
권력 있는 사람과 연결되어 있으면 괜찮다고 생각합니다.
계약서가 있으면 안전하고, 지위가 있으면 안전하며, 자신의 계획이 치밀하면 안전하다고 생각합니다.
물론 현실적인 준비는 필요합니다.
하지만 궁극적인 안전은 하나님께 달려 있습니다.
시편은 “여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되다”고 말합니다.
파수꾼이 깨어 있어도 하나님께서 지키지 않으시면 인간의 경계에는 한계가 있습니다.
저는 이것을 운명론적으로 받아들이고 싶지 않습니다.
준비하지 말라는 뜻이 아닙니다.
보험도 필요하고, 건강관리도 필요하며, 계획도 필요합니다.
다만 그것을 하나님처럼 믿지 말라는 것입니다.
제 생명은 결국 하나님의 손에 있습니다.
야엘은 장막에서 나와 시스라를 맞이하며 말합니다.
“나의 주여 들어오소서 내게로 들어오시고 두려워하지 마소서.”
시스라는 장막 안으로 들어갑니다.
야엘은 그를 이불로 덮습니다.
시스라가 물을 요구하자 야엘은 우유를 담은 부대를 열어 마시게 한 뒤 다시 덮습니다.
이 장면은 묘한 긴장감을 가집니다.
시스라의 관점에서는 보호와 환대가 이어집니다.
장막,
이불,
우유,
휴식.
전쟁터와 정반대의 이미지입니다.
그러나 독자는 이미 드보라가 바락에게 했던 말을 기억합니다.
“여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실 것임이니라.”
하나님의 말씀이 지금 성취되어 가고 있습니다.
저는 말씀의 성취가 항상 제가 예상한 모양으로 오지 않는다는 사실을 생각합니다.
바락은 아마 자신이 시스라와 정면으로 싸워 그를 죽일 것이라고 생각했을 수 있습니다.
하지만 시스라는 전쟁터가 아니라 장막으로 도망갑니다.
그리고 군인이 아니라 한 여성의 손에 죽습니다.
하나님께서는 자신의 약속을 이루시지만 인간의 예상대로만 이루시지는 않습니다.
저는 기도하면서 응답의 모양까지 정해 놓을 때가 있습니다.
“하나님, 이 문제를 해결해 주십시오. 단, 이런 방식으로 해 주십시오.”
사실상 하나님께 부탁하는 것이 아니라 지시하는 셈입니다.
하지만 하나님은 제 생각보다 지혜로우십니다.
응답은 올 수 있지만 제가 생각한 사람을 통해 오지 않을 수도 있습니다.
제가 예상한 시간이 아닐 수도 있습니다.
제가 기대한 방식과 반대일 수도 있습니다.
믿음은 하나님의 약속을 붙드는 것이지 하나님의 방법을 통제하는 것이 아닙니다.
시스라는 야엘에게 장막 문에 서 있다가 누가 찾아와 사람이 있느냐고 물으면 없다고 대답하라고 부탁합니다.
저는 이 장면에서 철 병거 구백 대를 지휘했던 장군의 초라한 마지막을 봅니다.
조금 전까지 수많은 군인을 지휘하던 사람이 이제 한 여인에게 자기 존재를 숨겨 달라고 부탁합니다.
권력의 허무함입니다.
사람이 가졌던 지위와 명예는 상황이 바뀌면 순식간에 사라질 수 있습니다.
그래서 저는 높은 자리에 있을 때 더욱 겸손해야 한다고 생각합니다.
오늘 사람들이 나를 찾는다고 내일도 그런 것은 아닙니다.
오늘 제 말에 사람들이 귀를 기울인다고 그것이 제 존재의 가치를 보장하는 것도 아닙니다.
인간의 영광은 풀과 같습니다.
베드로전서가 말하듯 모든 육체는 풀과 같고 그 모든 영광은 풀의 꽃과 같습니다.
꽃은 떨어집니다.
오직 주의 말씀은 세세토록 있습니다.
시스라는 피곤함 때문에 깊이 잠듭니다.
야엘은 장막 말뚝과 방망이를 손에 듭니다.
그리고 조용히 다가가 말뚝을 그의 관자놀이에 박아 땅에까지 박히게 합니다.
시스라는 죽습니다.
현대의 독자에게 이 장면은 매우 충격적입니다.
저 역시 이 본문을 읽으면서 폭력성 때문에 불편함을 느낍니다.
그러므로 본문을 적용할 때 매우 신중해야 합니다.
야엘의 행동을 개인적인 복수나 오늘날의 폭력을 정당화하는 사례로 사용해서는 안 됩니다.
사사기는 고대 이스라엘의 독특한 구속사적 상황을 기록하고 있습니다.
야빈과 시스라는 하나님의 백성을 이십 년 동안 혹독하게 압제한 세력이었고, 야엘의 행위는 그 압제를 끝내는 하나님의 심판 사건 속에 위치합니다.
이 사건이 오늘 신자들에게 “하나님의 적이라고 생각되는 사람에게 폭력을 행사하라”고 가르치는 것은 아닙니다.
신약의 교회는 칼로 하나님 나라를 세우지 않습니다.
예수님께서는 칼을 든 베드로를 말리셨고, 원수를 사랑하며 박해하는 자를 위해 기도하라고 가르치셨습니다.
바울은 우리의 씨름이 혈과 육을 상대하는 것이 아니라고 말합니다.
그러므로 오늘 제가 싸워야 할 대상은 사람이 아닙니다.
제 안의 죄와 거짓입니다.
복음을 대적하는 영적 세력입니다.
교만과 탐욕, 음욕과 미움, 불신앙과 싸워야 합니다.
하지만 저는 야엘의 행동 속에서 하나님의 심판이 현실이라는 사실도 가볍게 넘길 수 없습니다.
하나님은 사랑의 하나님이시지만 죄를 영원히 방치하시는 분은 아닙니다.
시스라는 이십 년 동안 백성을 압제했습니다.
많은 사람이 고통받았을 것입니다.
가정이 무너지고, 재산을 빼앗기고, 자유를 잃었을 것입니다.
하나님의 심판은 그 억압받는 자들의 눈물을 아무 의미 없는 것으로 만들지 않습니다.
저는 현대 사회에서도 악을 너무 개인적인 차원으로만 이해해서는 안 된다고 생각합니다.
폭력,
착취,
부패,
권력 남용,
약자를 짓밟는 구조도 하나님 앞에서 심판의 대상입니다.
하나님께서는 억울한 자의 부르짖음을 들으십니다.
십자가 역시 하나님의 심판을 가장 깊이 보여 줍니다.
하나님께서 죄를 대충 넘기지 않으셨기 때문에 그리스도께서 십자가를 지셨습니다.
죄의 대가가 아무것도 아니라면 십자가는 필요하지 않았을 것입니다.
그러나 동시에 십자가는 하나님의 심판이 죄인에게 마지막 말이 되지 않도록 한 구원의 사건입니다.
예수님께서 우리가 받아야 할 심판을 대신 받으셨습니다.
여기에서 사사기의 전쟁과 복음 사이의 결정적인 차이가 드러납니다.
야엘의 말뚝은 압제자의 머리를 관통합니다.
그러나 십자가에서는 죄 없는 그리스도의 손과 발이 못에 박힙니다.
구약의 사사 시대에는 원수가 죽음으로써 백성이 구원을 얻는 장면이 반복됩니다.
그러나 복음에서는 구원자가 죽으심으로 원수 된 우리가 생명을 얻습니다.
이것이 복음의 놀라운 반전입니다.
로마서는 우리가 원수 되었을 때 그리스도의 죽으심으로 하나님과 화목하게 되었다고 말합니다.
저는 그래서 야엘 이야기를 읽으면서 결국 더 크신 구원자 예수님을 바라보게 됩니다.
우리의 최종적인 구원은 적을 제거하는 폭력으로 이루어진 것이 아니라 자신을 내어 주신 하나님의 아들의 희생으로 이루어졌습니다.
22절에서 바락이 시스라를 추격하여 야엘의 장막에 도착합니다.
야엘은 나와서 말합니다.
“오라 네가 찾는 그 사람을 네게 보이리라.”
바락이 들어가 보니 시스라가 죽어 누워 있고 말뚝이 관자놀이에 박혀 있습니다.
드보라의 말씀이 그대로 이루어졌습니다.
바락은 시스라를 추격했습니다.
그러나 시스라를 죽이는 영광은 야엘에게 돌아갔습니다.
저는 여기서 다시 인간의 영광을 내려놓는 법을 배웁니다.
나는 최선을 다할 수 있습니다.
그러나 마지막 열매가 반드시 제 손을 통해 나타나야 하는 것은 아닙니다.
바락은 군대를 이끌었습니다.
야엘은 결정적인 마지막 역할을 했습니다.
드보라는 하나님의 말씀을 전했습니다.
수많은 이름 없는 이스라엘 병사들이 싸웠습니다.
하나님은 여러 사람을 서로 다른 자리에서 사용하십니다.
교회도 그렇습니다.
누군가는 설교합니다.
누군가는 기도합니다.
누군가는 아이들을 가르칩니다.
누군가는 식사를 준비합니다.
누군가는 아무도 보지 않는 곳에서 교회를 청소합니다.
누군가는 한 영혼에게 조용히 복음을 전합니다.
하나님 나라에는 중요하지 않은 순종이 없습니다.
저는 제 이름이 남는 것보다 하나님의 뜻이 이루어지는 것을 기뻐하고 싶습니다.
제가 심었는데 다른 사람이 거둘 수 있습니다.
제가 오래 기도한 열매를 다른 사람이 볼 수 있습니다.
괜찮습니다.
하나님께서 영광을 받으신다면 그것으로 충분합니다.
시스라의 죽음보다 더 중요한 것은 하나님께서 야빈의 권세를 꺾으신 것입니다 (삿 4:23-24)
23절은 오늘 본문의 신학적 결론을 매우 분명하게 말합니다.
“이와 같이 이 날에 하나님이 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손 앞에 굴복하게 하신지라.”
저는 여기서 주어를 다시 확인합니다.
누가 야빈을 굴복시켰습니까?
드보라라고 하지 않습니다.
바락이라고 하지 않습니다.
야엘이라고도 하지 않습니다.
“하나님이” 굴복하게 하셨습니다.
사사기에서 계속 반복되는 핵심은 이것입니다.
하나님이 구원하십니다.
사람은 도구입니다.
이 사실을 놓치면 우리는 사사기의 인물들을 영웅으로만 읽게 됩니다.
드보라는 훌륭합니다.
바락도 결국 순종했습니다.
야엘도 결정적인 역할을 했습니다.
그러나 그들의 행동을 연결하여 구원을 이루신 분은 하나님입니다.
저는 이것을 제 신앙과 사역에 깊이 새기고 싶습니다.
제가 사람을 변화시키는 것이 아닙니다.
제가 교회를 살리는 것도 아닙니다.
제가 설교를 잘해서 하나님의 나라가 유지되는 것이 아닙니다.
하나님께서 일하십니다.
저는 그 일에 참여하는 종입니다.
이것을 잊으면 사역은 쉽게 자기 왕국이 됩니다.
사람들이 나를 알아주기를 원합니다.
내가 세운 교회,
내가 키운 사람,
내가 만든 결과라고 말하고 싶어집니다.
그러나 하나님께서 은혜를 거두시면 인간이 자랑할 것은 아무것도 없습니다.
저는 그래서 사역이 잘될 때 “하나님이 하셨습니다”라는 말을 단순한 종교적 인사말로 하지 않고 정말 그렇게 믿고 싶습니다.
실패했을 때에도 마찬가지입니다.
모든 것을 제 책임으로 끌어안고 절망하지 말아야 합니다.
제가 충성해야 할 몫은 있습니다.
반성할 것도 있습니다.
하지만 교회의 주인은 하나님이십니다.
구원의 역사는 하나님께 속합니다.
23절은 “이 날”이라고 말합니다.
저는 이 표현에서 하나님의 때를 생각합니다.
야빈의 압제는 이십 년 동안 계속되었습니다.
이스라엘 사람들은 아마 수없이 물었을 것입니다.
“언제까지입니까?”
“왜 하나님께서는 지금 바로 우리를 구하지 않으십니까?”
하지만 하나님께는 정하신 날이 있었습니다.
저는 기다림이 참 어렵습니다.
기도하면 빨리 응답받고 싶습니다.
문제는 즉시 해결되기를 바랍니다.
사람이 변하기를 기도했다면 다음 주쯤 달라졌으면 좋겠습니다.
그러나 하나님의 시간은 제 시간과 다를 때가 많습니다.
아브라함은 약속의 아들을 오래 기다렸습니다.
이스라엘은 애굽에서 오랜 세월 고통받았습니다.
메시아를 기다리는 시간도 길었습니다.
그러나 때가 차매 하나님께서는 아들을 보내셨습니다.
갈라디아서의 표현처럼 하나님의 구원에는 ‘때가 참’이 있습니다.