이사야 28장 주해 및 묵상

 

이사야 28장 주해 및 묵상

이사야 28장은 북이스라엘과 남유다를 향한 하나님의 경고의 말씀으로 구성되어 있습니다. 특히 술 취함, 교만, 거짓 언약, 무지한 제사장과 선지자에 대한 책망을 통해 하나님의 공의와 인내를 드러냅니다. 그러나 동시에 진정한 기초가 될 구원자, 곧 시온에 둔 모퉁잇돌의 약속이 중심 메시지로 등장하면서, 하나님의 징계 속에도 여전히 남은 자와 회복의 약속이 존재함을 보여줍니다.

이사야 28장 구조 분석

1. 에브라임의 교만과 심판 (1–6절)

2. 술 취한 제사장들과 선지자들 (7–13절)

3. 거짓 언약을 맺은 자들에 대한 경고 (14–22절)

4. 하나님의 지혜와 경작의 비유 (23–29절)

에브라임의 교만과 심판 (1–6절)

이 단락은 북이스라엘을 대표하는 에브라임 지파에 대한 심판의 말씀입니다. “화 있을진저, 에브라임의 술에 취한 자들의 교만한 면류관이여…”라는 말로 시작되며, 이는 번영 속에 자만한 북이스라엘의 현실을 신랄하게 지적합니다.

‘교만한 면류관’은 사마리아 성을 가리키는 상징어로, 아름다우나 곧 시들 것이라는 비유는 그들의 번영이 하나님의 심판 앞에 무력함을 말해줍니다. 2절에서 하나님은 강하고 힘 있는 자, 즉 앗수르를 도구로 들어 사용하심을 시사합니다. 칼빈은 이 대목에서, 하나님은 이방 민족을 사용하셔서도 당신의 뜻을 이루신다고 설명하면서, 하나님의 주권을 강조합니다.

3절에서 면류관이 발에 밟힌다는 표현은 영광이 수치로 바뀌는 운명을 상징하며, 이는 교만의 대가를 여실히 보여줍니다. 그러나 5절에서는 전환이 일어나며, “그 날에는 만군의 여호와께서 자기 백성의 남은 자에게 영화로운 면류관이 되시며…”라는 말씀으로 하나님의 구속의 희망이 드러납니다. 이는 심판 중에도 하나님의 언약은 여전히 유효함을 의미합니다. 개혁주의 신학에서 강조하는 남은 자 사상이 여기에 뚜렷이 드러납니다.

술 취한 제사장들과 선지자들 (7–13절)

이제 시선은 남유다의 종교 지도자들에게로 옮겨집니다. 제사장과 선지자들이 술에 취해 비틀거린다는 묘사는 단순한 도덕적 타락이 아니라, 영적 분별력의 상실을 의미합니다. 8절에서 “모든 상에는 토한 것, 더러운 것이 가득하고 깨끗한 곳이 없도다”라는 표현은 그들의 부패함을 극적으로 묘사합니다.

9절부터는 백성들이 하나님의 말씀을 듣지 않으려는 태도를 비꼬는 형식으로 나타납니다. “지식 있는 자에게 누구를 가르치며… 젖을 뗀 자들에게 하려는가?”라는 반문은 선지자들의 절망을 드러냅니다. 이사야는 마치 어린아이처럼 반복되는 단순한 메시지를 들려주지만, 백성은 그것을 조롱합니다.

이런 반응에 대한 하나님의 대응은 외국어 방언을 통한 심판입니다(11절). 이는 바벨론 포로로 이어질 징조이며, 하나님의 말씀을 무시한 대가로 백성들이 이해할 수 없는 언어를 듣게 될 것이라는 예언입니다. 이는 신약에서 방언의 기원이기도 하며, 고린도전서 14장에서 바울은 이 구절을 인용하여 방언의 목적 중 하나가 ‘불순종한 자들에게 심판의 표적’임을 강조합니다.

칼빈은 이 구절을 통해, 하나님은 끊임없이 말씀하시되 인간의 완고함은 말씀을 거절하며, 결국 그 거절은 심판으로 귀결된다고 해석합니다.

거짓 언약을 맺은 자들에 대한 경고 (14–22절)

14절부터는 예루살렘의 지도자들이 하나님의 뜻을 외면하고 애굽과 거짓 언약을 맺은 사건을 배경으로 말씀하십니다. 15절에서 “우리가 사망과 언약을 맺었고…”라는 고백은 인간의 자구책이 오히려 자멸의 길임을 드러냅니다.

이에 대한 하나님의 응답은 16절의 놀라운 선언입니다. “보라, 내가 한 돌을 시온에 두어 기초를 삼았노니…” 이 구절은 신학적으로 매우 중요한 본문으로, 신약에서 예수 그리스도를 상징하는 모퉁잇돌로 해석됩니다. 베드로전서 2장과 로마서 9장에서 이사야 28:16은 반복 인용되며, 그리스도의 구속 사역이 구약의 예언의 성취임을 선포합니다.

‘시험한 돌’, ‘귀하고 견고한 기초 돌’이라는 표현은 단순한 건축재료가 아닌, 신자들의 신앙의 기초이자, 하나님의 언약의 성취를 가리킵니다. 이는 인간의 정치적 언약이나 외교적 책략이 아니라, 오직 하나님이 주시는 구원만이 참된 피난처임을 선언하는 말씀입니다.

17절에서 ‘정의를 줄로 삼고 공의를 저울로 삼는다’는 구절은 하나님 나라의 질서와 기준을 나타내며, 18~19절에서는 인간의 거짓 언약이 무력하게 무너질 것임을 선언합니다. 20절의 짧은 침상과 덮을 수 없는 이불은 인간의 자구책이 얼마나 허망한지를 묘사하는 풍자적 이미지입니다.

21~22절은 하나님의 뜻이 이루어질 것임을 ‘브라심 산’과 ‘기브온 골짜기’의 사건을 상기시키며 강조합니다. 이는 하나님의 역사적 개입을 통한 심판과 구원을 말합니다. 칼빈은 이 부분을 ‘하나님의 뜻은 반드시 실현된다’는 언약적 확실성으로 해석하였습니다.

하나님의 지혜와 경작의 비유 (23–29절)

이 단락은 다소 시적인 경작의 비유로 구성되어 있습니다. 23절에서 “너희는 귀를 기울여 내 목소리를 들으라…”는 부름은 앞선 경고를 들을 자세를 촉구합니다.

24~26절에서는 농부가 땅을 갈고 씨를 뿌리는 다양한 과정을 설명하며, 각 작물에 따라 방식이 다름을 보여줍니다. 이는 하나님의 심판과 은혜가 무분별하지 않고, 각 상황과 사람에 맞게 적용된다는 점을 시사합니다. 교부 크리소스토무스는 이 비유를 ‘하나님의 섭리는 질서와 조화를 따르며, 우연이 없다’는 메시지로 설명했습니다.

27~28절에서도 맷돌로 곡식을 까부는 일련의 절차가 나오며, 하나님의 징계는 파괴가 아니라 정결을 위한 수단이라는 점이 강조됩니다. 이는 히브리서 12장에서 말하는 ‘징계는 연단을 위한 것’이라는 신학적 진리를 떠올리게 합니다.

29절은 이 모든 지혜가 만군의 여호와께로부터 나왔다고 선언하면서 마무리됩니다. 하나님의 뜻은 단지 초월적 선언이 아니라, 질서와 지혜 안에서 집행된다는 사실은 하나님의 성품에 대한 깊은 통찰을 제공합니다.

마무리

이사야 28장은 북이스라엘과 남유다, 그리고 예루살렘의 거짓 언약을 비판하면서도, 그 심판 중에도 하나님께서 예비하신 구원의 돌을 소개하며 소망을 남겨둡니다. 이는 오직 하나님의 기초 위에 세워진 믿음만이 흔들리지 않는 삶의 기반이 됨을 말해줍니다. 우리가 듣지 않으려 할 때에도 하나님은 말씀하십니다. 그 말씀을 귀 기울여 듣고, 그리스도를 모퉁잇돌 삼아 삶을 세워가는 것이 참된 믿음의 길입니다.